Благотворительная деятельность в России является нравственной традицией, имеющей глубокие корни. Вклад Русского Православия в ее развитие способствовал тому, что в нашей стране, пожалуй, в большей мере, нежели чем в других местах, к благотворительности относились не только как средству общественного благоустройства, но преимущественно, как к способу нравственного совершенствования и делу спасения души.

Блестящие приметы тому мы видим в императорской России. Славу одного из крупнейших благотворителей своей эпохи снискал граф Николай Петрович Шереметев (1751–1809) — аристократ, царедворец, государственный деятель, меценат и покровитель искусств.

В память о своей жене Прасковье Ивановне (1768–1803), рано ушедшей из жизни, он построил в Москве Странноприимный дом, объединивший в себе богадельню и больницу. Архитектурный и градостроительный размах этого проекта был беспрецедентным. Огромный дом на Большой Сухаревской площади, не дом, а дворец — «дворец милосердия», как его называли, давал приют и лечение многим больным и бездомным, нуждающимся и неимущим. На его сооружение и устроение Н. П. Шереметевым были затрачены огромные средства. На дальнейшее содержание этого благотворительного заведения, для обеспечения всех расходов граф внес на депозит полмиллиона рублей, вместе с доходами со своих поместий в Тверской губернии. Его потомки продолжали финансирование Странноприимного дома вплоть до революции 1917 г.

Неудивительно, что в XIX столетии это была одна из лучших больниц Москвы. И ныне она продолжает служить людям — в ее здании размещается научно-исследовательский институт скорой помощи имени Н. В. Склифосовского.

Разумеется, это далеко не единственное, что Шереметев подарил российскому обществу. Он основал Невскую богадельню в Петербурге, реализовал немало благотворительных проектов. Однако его главным общественным благодеянием, неким символом его общественного служения стал московский Странноприимный дом.

Самыми значительными деяниями Николая Петровича Шереметева на благо Церкви, наряду с Троицким храмом в составе архитектурного ансамбля Странноприимного дома, явились два монастырских храма. Они практически одновременно, а точнее — один вслед за другим, были воздвигнуты в двух знаменитых ставропигиальных монастырях: столичном и провинциальном, московском и ростовском.

По желанию и на средства графа в Новоспасском монастыре появился Знаменский храм, а в Спасо-Яковлевском — Димитриевский собор. Первый, в Москве, был поставлен Шереметевым над гробами своих родителей, второй, в городе Ростове Ярославской губернии, возведен в честь почитаемого и любимого им святого.

В Новоспасском монастыре, в Знаменской церкви были погребены родители Николая Петровича. Старая церковь Знамения, построенная в XVII столетии царем Михаилом Федоровичем, к концу XVIII в. обветшала. Граф Шереметев вызвался на ее месте построить новый храм. В январе 1791 г. он объявил монастырским властям о своем намерении «построить новую каменную церковь… собственным своим иждивением, не требуя ничего от монастыря».

Храм задумывался особенным, он был призван совместить в себе церковь и усыпальницу. И сам принцип его устройства, и способ организации пространственного объема — оказались весьма необычны. Нижний этаж служил местом упокоения, верхний — местом молитвы. При этом центральная часть верхнего этажа представляла собой широкий проем, раскрытый вниз. Благодаря этому усыпальница и вознесенный над нею храм объединялись в единое общее пространство. Важное место отводилось массивной парадной лестнице, которая соединяла верх и низ, она размещалась по центру храма, имела сложную конструкцию и широкие лестничные марши.

Строительство Знаменской церкви продолжалось четыре года, в 1795 г. она была освящена.

В том же 1795 г. Николай Петрович Шереметев обратился к нуждам Спасо-Яковлевского монастыря и приступил к финансированию строительства в нем собора свт. Димитрия Ростовского.

Храм возводился в классицистическом стиле, по проекту московского архитектора Е. С. Назарова и крепостных зодчих Шереметева А. Ф. Миронова и Г. Е. Дикушина. На его строительство было затрачено 55 тысяч рублей.

Надо сказать, что идея устроения в монастыре храма в честь святителя Димитрия возникла сразу же после его канонизации в 1757 г. Ее пытались осуществить. Так, по одному из предложений, Димитриевский храм предполагалось поставить над вратами, обращенными к озеру. К счастью, случилось так, что реализовался именно шереметевский проект — и монастырь получил новый великолепный собор, который поныне служит красой и гордостью обители.

Его освящение, приуроченное ко дню памяти святителя Димитрия, состоялось 27 октября 1801 г. Явившийся одним из лучших образцов русского провинциального классицизма, огромный и величественный собор Димитрия Ростовского стал достойным памятником новому российскому чудотворцу.

Завершив дела в Ростове, граф Шереметев вновь обратил свое внимание к Знаменской церкви Новоспасского монастыря. В 1802 г., по его распоряжению, над местом погребения его родителей — графа Петра Борисовича и графини Варвары Алексеевны (урожденной княгини Черкасской), были установлены новые мраморные гробницы.

В 1806 г. Знаменский храм получил новый иконостас, поскольку прежний был временным. Новый был устроен в виде высокого изысканного портика с колоннадой коринфского ордена.

Несколько десятилетий спустя, в 1860-х гг., новый иконостас был установлен и в Димитриевском соборе. Массивный, величественный, своим силуэтом и обликом он уподоблялся торжественной триумфальной арке. Этот иконостас стал подарком монастырю от сына и наследника Николая Петровича Шереметева — Дмитрия Николаевича (1803–1871). Своего единственного сына Николай Петрович назвал Дмитрием, дав ему имя в честь святителя Димитрия, и это служит красноречивым свидетельством глубокого почитания ростовского святителя.

Иконостас Димитриевского собора. 1911.

И Знаменский, и Димитриевский храмы принадлежат к стилю классицизма, но они мало походят друг на друга: и внешний облик, и принципы организации внутреннего пространства разнятся. Впрочем, есть одна показательная деталь, которая объединяет эти памятники — иконостасы в ярко выраженном классицистическом стиле. Они имеют общее структурное решение — довольно оригинальное и выразительное. Оба иконостаса совершенно одинаково вписаны в арочное полукружие, образуемое сводом алтаря. Различия между ними, конечно, имеются. В одном случае перед нами стройный высокий портик с круглыми колоннами, в другом — подобие триумфальной арки. Димитриевский иконостас монументальнее и многоцветнее, Знаменский — легче и светлее.

Интересно, что Знаменский и Димитриевский храмы объединяет личность ярославского архиепископа Павла (Пономарева; 1799–1806). Основание и строительство Знаменской церкви осуществлялось в те годы, когда ярославский владыка являлся настоятелем Новоспасского монастыря (1786–1794) — то есть при его непосредственном участии. Впоследствии он же, пребывая в архиерейском сане и будучи главой Ярославской епархии, принял на себя освящение Димитриевского храма в Спасо-Яковлевском монастыре. То есть, при нем создавался первый шереметевский монастырский храм в Москве, и он же освещал второй, в Ростове.

Сегодня оба эти церковные сооружения играют значительную роль в жизни своих обителей. Димитриевский собор является главным храмом Спасо-Яковлевского монастыря, в нем ежедневно совершается богослужение, в нем пребывают мощи святителя Димитрия Ростовского и находится чудотворный образ Ватопедской иконы Божией Матери.

В Знаменском храме Новоспасского монастыря не так давно завершились восстановительные и реставрационные работы. В 2017 г. священноначалие монастыря приняло решение перенести в эту церковь, для постоянного пребывания в ней главную святыню обители — афонский список с чудотворной иконы Божией Матери «Всецарица».

Ктиторские храмы воспринимались как дар и жертва: дар монастырю и жертва Богу. И в московской, и в ростовской обителях имя ктитора помнили и чтили, совершали церковное поминовение. В Яковлевском монастыре, в Димитриевском храме для поминовения рода Шереметевых ежедневно совершалась ранняя литургия. Яковлевский настоятель архимандрит Иннокентий, в одном из своих писем к графу Д. Н. Шереметеву, так говорил о молитвах, возносимых в монастыре за его род: «как святая обитель наша с 1795-го года красуется и пользуется благотворениями в Бозе усопшаго родителя Вашего и, ежедневно вспоминая имя Его и всех сродников, продолжит оное всегда, доколе свет стоит, и солнце не затмится».

В Димитриевском храме, в память о благотворителе, был основан придел в честь святителя Николая Чудотворца — тезоименитого святого графа Шереметева. В московском монастыре, в Знаменском храме обошлось без придела, вероятно потому, что в Новоспасской обители издавна существовал Никольский храм.

Характерная черта: и в московском, и в ростовском монастырях храмы, построенные Н. П. Шереметевым, называли не только по их церковным посвящениям, но также именовали шереметевскими — по имени их создателя и дарителя, по имени того, чьей верой и волей они были воздвигнуты. Это название настолько прочно вошло в обиход, что было зафиксировано и в документах, и в исторической литературе.

Николай Петрович Шереметев скончался в 1809 г., когда его сыну Дмитрию было всего шесть лет. Оставляя маленького сына, граф написал ему «завещательное письмо», которое стало его отеческим наставлением.

Это удивительный текст, обладающий мощным нравственным посылом. В его словах — глубоких и мудрых и, одновременно, простых и очень искренних — отражен и жизненный опыт, и нравственные ценности, и личностные идеалы. Главным лейтмотивом завещания одного из богатейших людей своего времени звучит следующая мысль: «В жизни у меня было все: слава, богатство, роскошь. Но ни в чем этом не нашел я упокоения. Помни, что жизнь быстротечна, и лишь благие дела сможем мы взять с собой за двери гроба».

Предлагаем вниманию читателей несколько небольших выдержек из этого завещания:

«Законы Божеский и общественный да будут главным основанием твоего воспитания и путеводителями в жизни. В познании и исполнении оных заключается истинное благо человека. Прочие знания без сего могут украсить, обогатить разум твой, но не направят души твоей к тому блаженству, которым наслаждаются богобоязненные и добродетельные люди».

«Все люди сотворены один для другого; все они равны естественным своим происхождением; различаются только своими качествами или поступками, добрыми или худыми. Кто большим обладает богатством пред другими, тот имеет большие способы делать добро».

«Никогда душа твоя не ощутит сладкого удовольствия и покоя, если она пребудет нечувствительна к добродетели».

«Хотя все, что ты имеешь, тебе принадлежит, но помни, что ты сам принадлежишь Богу, Государю, Отечеству и обществу, коим ты для того должен творить угодное, что и они творят все в твою пользу, коим ты должен быть благодарен».

«Делай добро для добра. Верь мне, что удовольствия роскоши и пышности при малом поражении несчастия исчезают, а услаждение души, ума и сердца, от добрых наших дел происходящее, навсегда в нас остается»

«Во всех твоих благих намерениях призывай в помощь Бога — без Его воли ты ничего сам собою исполнить не сможешь. … Пусть лучше погибнут все стяжания твои в мире этом, чем погибнет в тебе твоя вера. Она есть душа нашей жизни, без нее наше бытие — мука вечная. С верою человек никогда ни от чего не погибнет: ибо где только наша вера, тут сам Бог, тут Его премудрость и сила».

Обращение к сыну завершалось так: «Я уверен, что ты, основавшись на внушенных мною тебе правилах жизни, последуешь благоразумию и душевной доброте твоей, поддержишь достоинство свое не одною знаменитостью титула и богатством, но и беспорочным поведением и христианскими добродетелями. Господь да укрепит тебя в день печали, да сохранит тебя во всех путях твоих и ущедрит благостью Своею! Да освятит вхождение твое в мир и исхождение! Отходя в вечность, целую тебя последним целованием».

Сам же Николай Петрович Шереметев, своим жизненным принципам и нравственным идеалам следовал неуклонно, и это позволило ему остаться в истории Новоспасского и Спасо-Яковлевского монастырей одним из самых значительных благотворителей.

Портрет графа Н. П. Шереметева. Худ. В. А. Боровиковский. 1819.

Завершая наш небольшой рассказ о деяниях графа Н. П. Шереметева на благо Церкви и общества, хотелось бы выразить надежду на достойное возрождение исторической преемственности в сфере благотворительности в реалиях современной России.

Примечания

1. Русский биографический словарь. СПб., 1911. Т. 23. С. 185–186. Подробнее о шереметевской больнице см.: Алтайская Е. М., Булатникова А. А., Малоземова А. В. История Странноприимного дома. М., 2014. 176 с.
2. Ювеналий (Воейков), игум. Описание состоящего в Московском ставропигиальном Новоспасском монастыре храма Знамения Пресвятой Богородицы. М., 1803. С. XI–XII.
3. Селецкий Д. С. Описание Ростовского ставропигиального первоклассного Спасо-Яковлевского-Димитриева монастыря и приписного к нему Спасского, что на Песках. СПб., 1849. С. 31–32, 40.
4. Характеристика внешнего вида надгробных памятников и тексты надписей на них содержатся в описании надгробий Знаменского храма Новоспасского монастыря середины XIX в. РГАДА. Ф. 1197. Оп. 1. Д. 1465. Л. 17 об.-18 об.
5. Скворцов Н. А. Материалы по Москве и Московской епархии за XVIII век. Вып. 2. М., 1914. С. 451.
6. РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1/1868. Д. 145. Л. 8–9 об.
7. РГАДА. Ф. 1407. Оп. 1. Д. 13. Л. 28.
8. Завещательное письмо графа Н. П. Шереметева сыну Дмитрию (в сокращении) // Рубцова М. Л. Лики и лица Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря. Святые покровители, почитаемые иконы, подвижники благочестия и замечательные люди в жизни обители. Ростов, М., 2016. С. 99–100.

Епископ Воскресенский Савва (Михеев), д.ц.и.,викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, первый заместитель управляющего делами Московской Патриархии, наместник Новоспасского ставропигиального монастыря
А. Е. Виденеева, к.и.н.

Доклад на круглом столе в рамках регионального компонента XXVI Международных Рождественских Чтений. Ростов, Спасо-Яковлевский монастырь. 20 ноября 2017 г.